Desde hace muchos años mis ocupaciones familiares y profesionales hacen que vea muy poca televisión. Recientemente unos alumnos me invitaron a ver una serie española titulada “El barco”. La comencé a ver con la mayor apertura mental que me fue posible pero no pude aguantar más de veinte minutos. Se trata de un culebrón donde unos se lían con otras siendo infieles a terceros. Eso sí, parece quehay algún cadáver de por medio. Lo que más me apena es ver cómo chicos jóvenes a los que aprecio se fascinan por semejante producción. Supongo que en ese barco de los líos al capitán le dará también por desatender su puesto y dejar la embarcación en peligro de sumergirse;cosa penosa si además se lleva de calle a tantos jóvenes que merecen una televisión más inteligente, amena y edificante.
José Ignacio Moreno Iturralde
Saturday, October 08, 2011
Saturday, October 01, 2011
Carta del Prelado del Opus Dei (octubre 2011)
Con ocasión de un nuevo aniversario de la fundación de la Obra, el Prelado reflexiona sobre los sentimientos de adoración y gratitud que embargaron el alma de san Josemaría, el 2 de octubre de 1928.01/10 2011
Friday, September 23, 2011
Friday, September 02, 2011
Tuesday, August 30, 2011
Wednesday, August 24, 2011
Monday, August 22, 2011
Saturday, August 06, 2011
200 confesionarios en El Retiro (Madrid)
En el parque de El Retiro he hecho deporte con amigos, he paseado e incluso me aficioné a pintar. Barcas en el estanque, titiriteros y cantantes, exposiciones de libros y el variopinto paisanaje son algunos de sus mejores acontecimientos. Con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud en agosto se añade algo notoriamente novedoso: doscientos confesionarios. El Retiro ofrece así, para quien lo desee, una posible y profunda ocasión más para descansar y rejuvenecer.
José Ignacio Moreno Iturralde
José Ignacio Moreno Iturralde
Friday, August 05, 2011
Sunday, July 24, 2011
Wednesday, July 20, 2011
Tuesday, July 19, 2011
AYUDA DEL PAPA A LA POBLACION DEL CUERNO DE AFRICA
CIUDAD DEL VATICANO, 19 JUL 2011 (VIS).-El Pontificio Consejo "Cor unum" ha emitido hoy el siguiente comunicado:
"Como recordó el Santo Padre Benedicto XVI en el llamamiento pronunciado después de la oración del Ángelus del domingo 17 de julio, la carestía causada por la sequía en el Cuerno de África ha desembocado en una gravísima emergencia humanitaria. Las personas afectadas son alrededor de 10 millones y los prófugos que corren el peligro de morir al carecer de los bienes de primera necesidad son cientos de miles. Somalia y el norte de Kenya son las zonas más afectadas".
"En señal de su cercanía, el Papa ha enviado a través del Pontificio Consejo "Cor Unum", una primera suma de 50.000 euros al obispo Giorgio Bertin, O.F.M., de Yibuti (Yibuti) y administrador apostólico de Mogadiscio(Somalia), comprometido directamente en la ayuda a las poblaciones afectadas".
"Como recordó el Santo Padre Benedicto XVI en el llamamiento pronunciado después de la oración del Ángelus del domingo 17 de julio, la carestía causada por la sequía en el Cuerno de África ha desembocado en una gravísima emergencia humanitaria. Las personas afectadas son alrededor de 10 millones y los prófugos que corren el peligro de morir al carecer de los bienes de primera necesidad son cientos de miles. Somalia y el norte de Kenya son las zonas más afectadas".
"En señal de su cercanía, el Papa ha enviado a través del Pontificio Consejo "Cor Unum", una primera suma de 50.000 euros al obispo Giorgio Bertin, O.F.M., de Yibuti (Yibuti) y administrador apostólico de Mogadiscio(Somalia), comprometido directamente en la ayuda a las poblaciones afectadas".
Saturday, July 16, 2011
Virgen del Carmen 2011
“Como los marineros de antaño, que leían la posición de las estrellas para marcar su rumbo en el inmenso océano, así la Virgen María como estrella del mar nos guía por las aguas difíciles de la vida hacia el puerto seguro que es Cristo”, afirma el Obispo de Segorbe-Castellón, Monseñor Casimiro López Llorente, con motivo de la festividad de la Virgen del Carmen 2011. En toda la costa española, es notable el cariño a esta advocación mariana, que sale en procesión por mares tras el emocionado canto de la Salve marinera. Curioso: este año, en la fiesta de la Virgen del Carmen, el alcalde de Valladolid, Sr. León de la Riba, ha colocado una réplica de la imagen de la Virgen de San Lorenzo, Patrona de la ciudad, frente a la playa de las Moreras. Este gesto le honra, pues manifiesta ser consciente de la fe del pueblo al que sirve. La imagen de la Virgen del Carmen no suele faltar en los templos, y son muchos los católicos que la llevan en el pecho, luciendo la medalla -escapulario como testimonio de fe, sin complejos ( debe estar impuesto en tela, y puede sustituirse, después, por la medalla bendecida). Entre las promesas de la Virgen a San Simón Stock, General de la Orden Carmelitana a mediados del siglo XIII, destaca: "El que muriere con el Escapulario no padecerá el fuego del infierno".
Josefa Romo Garlito
Josefa Romo Garlito
¿Cómo es posible que las abejas sepan matemáticas?
Este hecho ya fue constatado por Papus de Alejandría, matemático griego (murió el año 305 d.C.)Su asombro se basaba en la “forma hexagonal” con que las abejas fabrican sus celdas, para guardar la miel.Las abejas tienen que resolver varios problemas:
1. ¿Cómo alimentarse individualmente cuando llegue el invierno? La solución es: guardar la miel en celdillas individuales.
2. ¿Cómo aprovechar el espacio al máximo? La solución es: construir celdillas, unidas unas con otras, que formen un mosaico sin huecos entre ellas.
3. ¿Con qué polígonos se puede formar un mosaico sin huecos? Sólo hay tres posibilidades: los triángulos, los cuadrados y los hexágonos.
4. Sabiendo que los hexágonos son los más difíciles de construir, ¿por qué las abejas han elegido los hexágonos para construir sus panales?
La respuesta la encontró Papus de Alejandría. Este matemático había demostrado que:
1. Supongamos que tenemos una cuerda fina de 20 centímetros de longitud, y formamos con ella diversos polígonos regulares.
2. ¿Cuál de ellos encerrará más superficie interna? Pues aquel que tenga mayor número de lados. (por eso, la figura que encierra mayor área para un perímetro determinado, es el círculo, que posee un número infinito de lados).
3. Por tanto, las abejas construyen sus celdillas de forma hexagonal (y no triangular ni cuadrada), pues gastando la misma cantidad de cera en las celdillas, consiguen mayor superficie para guardar su miel, y para estar más cómodas ellas mismas; y además no queda ningún hueco entre celda y celda.La pregunta es: ¿y quien le enseñó esto a las abejas?...Posibles respuestas:
1. Pues… la abeja reina. NO: la abeja reina no sabe matemáticas.
2. Pues… la evolución. NO: la evolución no sabe matemáticas, sólo cumple órdenes.
3. Pues… el azar. NO: el azar tampoco sabe matemáticas; el azar es un vago que no sabe nada.
4. Pues… las leyes de la naturaleza. NO: ellas sólo cumplen órdenes, no las idean.
5. Pues… un ser inteligente que pone leyes a la naturaleza. ¡RESPUESTA COOORRECTA!
1. ¿Cómo alimentarse individualmente cuando llegue el invierno? La solución es: guardar la miel en celdillas individuales.
2. ¿Cómo aprovechar el espacio al máximo? La solución es: construir celdillas, unidas unas con otras, que formen un mosaico sin huecos entre ellas.
3. ¿Con qué polígonos se puede formar un mosaico sin huecos? Sólo hay tres posibilidades: los triángulos, los cuadrados y los hexágonos.
4. Sabiendo que los hexágonos son los más difíciles de construir, ¿por qué las abejas han elegido los hexágonos para construir sus panales?
La respuesta la encontró Papus de Alejandría. Este matemático había demostrado que:
1. Supongamos que tenemos una cuerda fina de 20 centímetros de longitud, y formamos con ella diversos polígonos regulares.
2. ¿Cuál de ellos encerrará más superficie interna? Pues aquel que tenga mayor número de lados. (por eso, la figura que encierra mayor área para un perímetro determinado, es el círculo, que posee un número infinito de lados).
3. Por tanto, las abejas construyen sus celdillas de forma hexagonal (y no triangular ni cuadrada), pues gastando la misma cantidad de cera en las celdillas, consiguen mayor superficie para guardar su miel, y para estar más cómodas ellas mismas; y además no queda ningún hueco entre celda y celda.La pregunta es: ¿y quien le enseñó esto a las abejas?...Posibles respuestas:
1. Pues… la abeja reina. NO: la abeja reina no sabe matemáticas.
2. Pues… la evolución. NO: la evolución no sabe matemáticas, sólo cumple órdenes.
3. Pues… el azar. NO: el azar tampoco sabe matemáticas; el azar es un vago que no sabe nada.
4. Pues… las leyes de la naturaleza. NO: ellas sólo cumplen órdenes, no las idean.
5. Pues… un ser inteligente que pone leyes a la naturaleza. ¡RESPUESTA COOORRECTA!
Wednesday, July 13, 2011
Un nuevo Código ético médico insuficiente en España
Tengo una gran estima a los profesionales de la salud y, por esto, me apena ver que el artículo 55 del nuevo Código deontológico médico no defiende incondicionalmente la vida del no nacido, sino que se limita a querer dar una información objetiva para que la madre tome la decisión de tener a su hijo o de que lo eliminen. ¿Por qué la muerte provocada de un bebé nacido nos parece un acto homicida y el mismo acto, meses antes en el seno de su madre, es algo conforme a derecho? ¿Puede explicármelo algún médico o jurista? Tengo la seguridad, apoyada en el juicio de instituciones y personalidades de prestigio, de que el aborto como derecho es un error de civilización que consiste en la relativización del valor de la vida de los hijos. Aunque suponga ir contracorriente, pienso que sería de mucho interés que el Colegio médico tuviera la valentía de defender nítidamente la vida de todo ser humano, defendiendo el humanismo positivo que le es más propio: el de no matar, que recoge el mismo juramento de Hipócrates, fundador de la ética médica.
José Ignacio Moreno Iturralde
José Ignacio Moreno Iturralde
Sunday, July 10, 2011
Friday, July 08, 2011
La Cruz como punto de encuentro entre razón y fe
Se expondrán a continuación cuatro títulos de ideas; cada uno muy distinto; aunque se traba un muy discreto enlace entre el que antecede y el siguiente. Es en el último y quinto título donde todos convergen.
I. El sentido de la lógica
Imaginemos un tablero de ajedrez. ¿Es posible calcular el número de jugadas que se pueden hacer en una partida? En el caso de que lo fuera el resultado sería una pequeñez comparado con la cantidad de variables posibles que encontramos en el “gran ajedrez” del mundo. El significado de la proposición o función mundo sería la suma de todos sus posibles hechos: cosas que ocurren y que pueden ser simbolizadas y expresadas mediante frases o proposiciones de un lenguaje. Pero es imposible abarcar la proposición mundo y por tanto su significado. Al desconocer el significado del mundo desconocemos el significado objetivo de todos y cada uno de sus hechos concretos. Estas son las ideas de la primera obra famosa del filósofo austriaco Wittgenstein: "El Tractatus". Nos gustaría tener una visión global del mundo que respondiera a los grandes interrogantes que el hombre se plantea (estas preguntas están dentro de lo que él llama “la esfera mística”). Son lo más valioso que el hombre tiene, pero no tiene sentido científico planteárnoslas. Asi que Wittgenstein dice:”de lo que no se puede hablar mejor es callarse”[1] .
Sin embargo, en el Tractatus, este autor no hace más que darle vueltas a que no tiene sentido plantearse preguntas sin respuesta. Por esto acaba diciendo que el Tractatus es un sin sentido que expresa el “quiero y no puedo” del hombre respecto a sus grandes preguntas. Wittgenstein nos lleva a la vieja postura de considerar todo conocimiento como relativo. Pero ya hace muchos siglos se explicó la contradicción lógica que supone afirmar la permanencia de lo relativo: Todo es relativo menos la frase anterior. Unos conocimientos puramente relativos son contradictorios respecto a si mismos. Aristóteles enseñó que para atacar el principio de no contradicción hay que emplearlo. La contradicción, decir que A=A y A no es =A al mismo tiempo y en el mismo sentido es un absurdo total; y el absurdo total es imposible por que es lo contrario al principio citado. Es la pura lógica la que nos habla de la necesidad de este principio que es condición necesaria de realidad y que ya supone un conocimiento global o metafísico sobre el mundo: la realidad no es contradictoria consigo misma. Conocer algo nos lleva a saber más aunque no podamos abarcar la realidad por la evidente razón de que no es hechura nuestra.
Es cierto que hay cosas que no podemos justificar tan sólo con la razón, como son, por ejemplo, la realidad de ciertas injusticias; pero Wittgenstein nos ha dado pie para llegar a una conclusión de interés: el sentido de cualquier cosa está antes fuera que dentro de ella ya que el principio de no contradicción es condición para cualquier realidad, es algo propio de su origen.
II.La originalidad
Tal vez la originalidad tenga que ver con el origen. Y el origen nos puede recordar el lugar donde uno ha nacido, donde estaban los amigos de la infancia; en definitiva: la patria chica. Es un lugar entrañable. Allí uno se encuentra a gusto. Esta bien consigo mismo.
Hay niveles más profundos de encontrarse uno a sí mismo; de aceptarse -sin que esto suponga una claudicación por superarse-, de estar contento. Quizás sea ahí: en el conocimiento de nuestra naturaleza, en la madurez que supone saber algo sobre nuestras posibilidades y límites, donde uno puede sacar ilusión para hacer de sí “un clásico”.
Quizás para ser un “clásico” (genio y figura) no hace falta tener la intuición de Einstein o la imaginación de Spielberg, o el ritmo de los Beatles. Simplemente puede consistir en sacar fuera lo mejor de nosotros mismos. Tal vez todo sea tan sencillo como ser normal o ser natural. Pero...¿qué es ser natural?...Actuar según nuestra naturaleza más verdadera. Explica Millán Puelles[2] que las personas estamos compuestas por una tendencia a abrirnos a la realidad y por otra tendencia a cerrarnos en nosotros mismos. De la pugna entre ambas tendencias surgirá el resultado de la propia vida. La tendencia a la apertura puede llamarse vocación; la clausura: egoísmo. Así la vocación es para algunos motivo de felicidad y para otros motivos de angustia.
El famoso psiquiatra Victor Frankl ha afirmado que es mejor plantearse la pregunta ¿ qué espera la vida de mi?, en vez de ¿qué espero yo de la vida?[3] ... Puede que la primera no solo sea mejor, sino también más útil y divertida.
Hay algo que nos repele a los humanos: la tristeza del hombre ensimismado; y algo que nos atrae como un poderoso imán: la alegría. Al entender la vida al revés -frente a la autorrealización o “egobuilding” el servicio a los demás- uno se libera de las autoritarias exigencias de su propio yo. Exigencias que pueden ser gigantes e irrealizables y, por tanto, sustituidas con el tiempo por
la apatía o el peor conservadurismo: la cobardía de encerrarse en el anonimato.
Salir de uno mismo es iniciar la aventura de llegar a la realidad que es anterior a mi; es disfrutar con que hay unas leyes previas a mi en las que puedo descansar. Esta actitud ofrece resortes para afrontar los imprevistos de la existencia. Posibilita abandonar la pesada carga de algunos proyectos personales que tal vez no sean necesarios. Algunos pueden pensar que las reglas de nuestra naturaleza y del conjunto ecológico son una coacción para el hombre. Todo lo contrario: permiten evadirnos de falsas cadenas que, en ocasiones, nos autoimponemos. Pienso que esto es perfectamente compatible, como es lógico, con tener y fomentar aficiones y tendencias personales. Cuando uno aprende a ponerse en su sitio también aprende a quererse mejor a si mismo.
Alguien podrá pensar que son más comunes los casos en que predomina la dejadez y permisividad “liberal” frente a unas reglas éticas válidas para todos los hombres, pero...¿no se deberá esta postura a un miedo a enfrentarse con uno mismo encarcelando la libertad propia más valiosa?
Verse como desde fuera, a la luz de la realidad exterior, posibilita reírse un poco del propio yo: de los momentos en que ponemos cara de importantes o nos situamos -no llegando nuestra talla a dos metros y nuestra cabeza al tamaño de un melón- en el centro del universo.
Se ha comparado la vida y el arte. Cuando alguien sube a un escenario e interpreta bien una representación artística: una canción, una obra de teatro..., se crea un clima de atracción en todos los que le observan. El artista no está desempeñando su papel habitual en la vida, está representando. De algún modo se sitúa en un lugar que no es el suyo propio, sale fuera de sí. La vida monótona y aburrida salta de nivel en el momento de la creación artística. Se sitúa en un plano lleno de encanto, de unidad entre actor y espectadores. Pero el momento estelar pasa y volvemos a la monotonía.
Ahora bien, ¿existe alguna teoría-práctica por la cual la vida del hombre consiste precisamente en desempeñar un papel que él puede querer ante una propuesta inesperada? Si hay una fundamentación para entender la vida como una representación donde la realización de mi persona consiste en algo que, en primer lugar, no siento como propio pero atisbo, acepto y luego experimento como saludable, resulta que toda la vida cobra la gracia, el encanto y el atractivo de la más real de las representaciones artísticas.
Hay diversos tipos de representaciones. Por esto puede llegar a nuestra escena un amargo personaje: el pensamiento de que si me dedico a ayudar y a servir a otros no voy a ser correspondido e incluso puedo verme burlado por aquellos a los que me voy a dedicar. Se podría formular de otro modo: si me doy no me voy a realizar. Pero hay razones en contra de esa idea: el yo personal es una relación al tú de los otros y a un Tú que es fundamento y da constancia a la anterior relación; porque esta vida no puede ser absurda. Por esto es realmente original el que habitualmente piensa en los demás y actúa en consecuencia; encontrando así una vida gozosa.
Cabe pensar si esta donación del yo, aparente negación que es paradójicamente su más verdadera realización, puede llevarse a cabo por uno mismo... o, aunque nuestro empeño sea necesario, la fuerza de la verdad que constituye nuestra más radical originalidad viene de fuera de nosotros. La naturaleza humana está llamada a algo magnánimo que va más allá de sus propias fuerzas; a una aventura, término que significa una espera; y bien puede ser entendida como una esperanza en la felicidad -de la que ya se empieza a gozar-; una felicidad que está en nosotros y más allá de nosotros. Un estado que nos lleva a la unión con los demás según nuestra peculiar pluralidad.
III. Unidad en la pluralidad
La unidad entre las personas que compran en unos grandes almacenes es por lo general una relación de interés y agregación. Sus relaciones son sobre todo utilitarias. La unidad entre los hinchas de un mismo equipo deportivo es algo más, comparten una afición: un interés no necesario. La unidad que se da entre los hombres de bien tras la liberación de un secuestrado y torturado es mucho mayor: las personas se alegran profundamente por la alegría de la persona que estaba siendo maltratada. Esta es una unidad de benevolencia(querer bien: querer el bien de la otra persona). Esta unidad es la más profunda de las citadas hasta ahora. El hecho de que hayan sido devueltas las condiciones propias de la dignidad de una persona crea un clima de unidad. Se comprende a la otra persona porque de algún modo es igual a las demás. La persona es el ser capaz de comprender; de ponerse en el lugar del otro; de salir de si misma. Por esto, afirma Spaemann[4] , la persona es un símbolo del absoluto.
Si una mujer o un hombre viven rodeados de injusticias que afectan a otros y no hacen nada que esté a su alcance por evitarlas sus propias vidas empiezan a perder sentido. Si trabajan por mejorar las condiciones de vida de sus semejantes comienzan a estar satisfechos; a estar a bien conmigo mismos, a ser felices. Es, por tanto, el clima de donación el que hace a la persona más una, íntegra o llena de sentido.
A la persona querida se la quiere regalar. Si el regalo fuera rechazado se produciría una frustración grande porque se frustra el propio modo de ser más humano.
Pero regalar algo no basta. A la persona más querida uno tiende a regalarse. Sin embargo toda persona es limitada. Lewis escribe que cuando hacemos dioses de nuestros amores humanos los convertimos en demonios[5] . Y, pese a esto, tendemos a amar de un modo pleno o absoluto. La donación de si al otro-la mayor expresión de humanidad- sería aparentemente contradictoria. Solo la Revelación cristiana tiene una solución satisfactoria a esta cuestión. Podemos amar a las personas humanas en la medida que nos llevan a amar al absoluto Personal de Dios. No es esta una demostración lógica sino la constatación de que si la Revelación cristiana es verdad, es la verdad que más se adecua a lo que es el hombre.
Vamos a intentar llegar a la unidad y pluralidad entre los hombres desde otro ángulo. El dos es un número que refleja la dualidad de aspectos: el espiritual y el corporal en la unidad de naturaleza de la persona. La Revelación afirma que el tres es un número que tiene relación con la intimidad de Dios: tres Personas en unidad de naturaleza. El hombre aspira a todo, en cierto sentido a ser un Dios. No está la solución en la autoafirmación egoista sino en la donación.¿Cómo puede el hombre pasar del dos al tres de alguna manera? No sólo por si mismo, dadas las limitaciones de los hombres. El profesor Antonio Ruiz Retegui, me explicó en una conversación personal, que ese tres tiene que ser un don de Dios al hombre. Un don que consiste en un espíritu de benevolencia operativo que refuerza la unidad de la persona en la relación con la pluralidad de los demás. El propio amor de benevolencia es una manifestación divina en el hombre.
Surge así un ambiente de fiesta y de gozo en la realidad. Una realidad que se vive más que se entiende y por esto es misteriosa.
IV. Vida y misterio
La vida esconde en su origen y en su actualidad el misterio de su por qué. La palabra misterio era traducida por los latinos como sacramentum; esto es: algo visible que connota lo invisible, lo que está detrás; lo que es su sentido. La realidad visible es de alguna manera un símbolo; algo que remite a su origen, a lo que la dota de unidad de sentido. Y, en la realidad, vivimos los hombres: símbolos vivos y libres con capacidad de hacer otros símbolos; representaciones personales de la realidad.
Los hombres podemos escribir novelas, pero no podemos dotarlas de realidad. Dios si puede. En El su ser se identifica con su pensamiento y su querer con su poder. Dios ha creado la novela en que vivimos; una novela que no es Él; sino que depende de Él.
Dios entiende el mundo y al entenderlo lo ama. Nos entiende a través de su Idea, de su Verbo. Somos porque nos quiere. En expresión de Chesterton el mundo es una novela donde los personajes pueden encontrarse con su autor[6] .Cada persona es una biografía dentro de la novela. Y hace falta un personaje principal que dé unidad de sentido a todas nuestras vidas.
V. Cruz y plenitud
Hemos hablado de que la lógica humana está dentro del mundo pero puede llegar a entender lo que está fuera de él, en análoga conexión con la relación del palo horizontal y el vertical de la Cruz, siguiendo un ejemplo del profesor Joaquín Ferrer. Para Chesterton la Cruz es un punto que se extiende al infinito. En efecto: la Cruz de Cristo abre la imperfecta conciencia humana haciendo finalizar la razón del hombre en la confianza en Dios. La persona humana entiende así la vida de un modo real: divino; y esto le lleva a identificarse con la vida del Crucificado.
Explicamos como la originalidad puede ser entendida profundamente como donación, donación de si mismo a los demás. La pluralidad en un Espíritu (Don de Dios, consustancial a El) común reforzaba y enriquecía la unidad de la persona; a quien los demás le revelan aspectos de si misma[7] . La Cruz es la Nueva Alianza sellada por la sangre del Dios hombre, restauradora de la unidad. El misterio de Cristo es la manifestación visible, histórica y concreta del inefable Amor del Padre a los hombres, hermanos por ser sus hijos en el Hijo.
Cristo en la Cruz transforma el egoísmo en generosidad, el odio en Amor. El mundo entero es renovado, atraído hacia Él. Jesús, desde el Calvario, mira más allá las estrellas, mira a su Padre para que nos acoja: en El está nuestro yo más íntimo: nuestra vocación. Y, al pie de la Cruz, nos deja por Madre a la Suya. Santa María; en expresión de Juan Pablo II: “modelo de nueva humanidad”; la persona humana más original de todos los tiempos, la que más ha amado y ama dentro y fuera del mundo.
La Cruz es la que, paradójicamente, hace posible la plenitud personal. La lógica de fuera del mundo no contradice sino que fundamenta la lógica del mundo. Así lo explica Juan Pablo II:”El Hijo de Dios crucificado es el acontecimiento histórico contra el cual se estrella todo intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justificación suficiente del sentido de la existencia.(...)La razón no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que ésta puede dar a la razón la respuesta última que busca” ( Juan Pablo II. Carta Encíclica Fides et ratio. 23b ) La originalidad tal y como la hemos entendido no niega la personalidad de cada hombre; le hace sacar fuera lo mejor que lleva dentro. La unidad posibilita la comunicación de la pluralidad. La vida visible nos lleva al misterio de su por qué; y el misterio no mata la vida sino que la hace fascinante.
Por la Cruz de Jesucristo cada hombre puede saberse íntimamente elegido. La Cruz hace los momentos gratos más estelares, los tiempos cotidianos más llenos de sentido y los acontecimientos duros especialmente corredentores. La Cruz de Cristo es la que nos hace felices con fruición,la que genera la verdadera ilusión en el trabajo y el mejor sentido del humor en la convivencia, la que nos hace ir por la calle , como alguien ha dicho, viendo a la gente “más guapa”; y la que hace, en expresión de un amigo mío, que “no se vaya el santo al cielo sino que el cielo venga al santo”.
[1] Wittgenstein, L. Tractatus, 7.
[2] Cfr. Millán Puelles, A. La estructura de la subjetividad.Rialp Madrid, 1967.
[3] Frankl. El hombre en busca de sentido. Herder. Barcelona, 1979,p.78.
[4] Cfr.Spaeman,R. Felicidad y benevolencia.Rialp.Madrid,1991
[5] Cfr.Lewis, C.S. Los cuatro amores.Rialp.Madrid, 1991,pp.103-128
[6] Cita recogida enAlfa y Omega.Nº 1/ 9-XII-95.Madrid,p.27.
[7] Lewis, C. S. Op. cit. p.74.
José Ignacio Moreno Iturralde
I. El sentido de la lógica
Imaginemos un tablero de ajedrez. ¿Es posible calcular el número de jugadas que se pueden hacer en una partida? En el caso de que lo fuera el resultado sería una pequeñez comparado con la cantidad de variables posibles que encontramos en el “gran ajedrez” del mundo. El significado de la proposición o función mundo sería la suma de todos sus posibles hechos: cosas que ocurren y que pueden ser simbolizadas y expresadas mediante frases o proposiciones de un lenguaje. Pero es imposible abarcar la proposición mundo y por tanto su significado. Al desconocer el significado del mundo desconocemos el significado objetivo de todos y cada uno de sus hechos concretos. Estas son las ideas de la primera obra famosa del filósofo austriaco Wittgenstein: "El Tractatus". Nos gustaría tener una visión global del mundo que respondiera a los grandes interrogantes que el hombre se plantea (estas preguntas están dentro de lo que él llama “la esfera mística”). Son lo más valioso que el hombre tiene, pero no tiene sentido científico planteárnoslas. Asi que Wittgenstein dice:”de lo que no se puede hablar mejor es callarse”[1] .
Sin embargo, en el Tractatus, este autor no hace más que darle vueltas a que no tiene sentido plantearse preguntas sin respuesta. Por esto acaba diciendo que el Tractatus es un sin sentido que expresa el “quiero y no puedo” del hombre respecto a sus grandes preguntas. Wittgenstein nos lleva a la vieja postura de considerar todo conocimiento como relativo. Pero ya hace muchos siglos se explicó la contradicción lógica que supone afirmar la permanencia de lo relativo: Todo es relativo menos la frase anterior. Unos conocimientos puramente relativos son contradictorios respecto a si mismos. Aristóteles enseñó que para atacar el principio de no contradicción hay que emplearlo. La contradicción, decir que A=A y A no es =A al mismo tiempo y en el mismo sentido es un absurdo total; y el absurdo total es imposible por que es lo contrario al principio citado. Es la pura lógica la que nos habla de la necesidad de este principio que es condición necesaria de realidad y que ya supone un conocimiento global o metafísico sobre el mundo: la realidad no es contradictoria consigo misma. Conocer algo nos lleva a saber más aunque no podamos abarcar la realidad por la evidente razón de que no es hechura nuestra.
Es cierto que hay cosas que no podemos justificar tan sólo con la razón, como son, por ejemplo, la realidad de ciertas injusticias; pero Wittgenstein nos ha dado pie para llegar a una conclusión de interés: el sentido de cualquier cosa está antes fuera que dentro de ella ya que el principio de no contradicción es condición para cualquier realidad, es algo propio de su origen.
II.La originalidad
Tal vez la originalidad tenga que ver con el origen. Y el origen nos puede recordar el lugar donde uno ha nacido, donde estaban los amigos de la infancia; en definitiva: la patria chica. Es un lugar entrañable. Allí uno se encuentra a gusto. Esta bien consigo mismo.
Hay niveles más profundos de encontrarse uno a sí mismo; de aceptarse -sin que esto suponga una claudicación por superarse-, de estar contento. Quizás sea ahí: en el conocimiento de nuestra naturaleza, en la madurez que supone saber algo sobre nuestras posibilidades y límites, donde uno puede sacar ilusión para hacer de sí “un clásico”.
Quizás para ser un “clásico” (genio y figura) no hace falta tener la intuición de Einstein o la imaginación de Spielberg, o el ritmo de los Beatles. Simplemente puede consistir en sacar fuera lo mejor de nosotros mismos. Tal vez todo sea tan sencillo como ser normal o ser natural. Pero...¿qué es ser natural?...Actuar según nuestra naturaleza más verdadera. Explica Millán Puelles[2] que las personas estamos compuestas por una tendencia a abrirnos a la realidad y por otra tendencia a cerrarnos en nosotros mismos. De la pugna entre ambas tendencias surgirá el resultado de la propia vida. La tendencia a la apertura puede llamarse vocación; la clausura: egoísmo. Así la vocación es para algunos motivo de felicidad y para otros motivos de angustia.
El famoso psiquiatra Victor Frankl ha afirmado que es mejor plantearse la pregunta ¿ qué espera la vida de mi?, en vez de ¿qué espero yo de la vida?[3] ... Puede que la primera no solo sea mejor, sino también más útil y divertida.
Hay algo que nos repele a los humanos: la tristeza del hombre ensimismado; y algo que nos atrae como un poderoso imán: la alegría. Al entender la vida al revés -frente a la autorrealización o “egobuilding” el servicio a los demás- uno se libera de las autoritarias exigencias de su propio yo. Exigencias que pueden ser gigantes e irrealizables y, por tanto, sustituidas con el tiempo por
la apatía o el peor conservadurismo: la cobardía de encerrarse en el anonimato.
Salir de uno mismo es iniciar la aventura de llegar a la realidad que es anterior a mi; es disfrutar con que hay unas leyes previas a mi en las que puedo descansar. Esta actitud ofrece resortes para afrontar los imprevistos de la existencia. Posibilita abandonar la pesada carga de algunos proyectos personales que tal vez no sean necesarios. Algunos pueden pensar que las reglas de nuestra naturaleza y del conjunto ecológico son una coacción para el hombre. Todo lo contrario: permiten evadirnos de falsas cadenas que, en ocasiones, nos autoimponemos. Pienso que esto es perfectamente compatible, como es lógico, con tener y fomentar aficiones y tendencias personales. Cuando uno aprende a ponerse en su sitio también aprende a quererse mejor a si mismo.
Alguien podrá pensar que son más comunes los casos en que predomina la dejadez y permisividad “liberal” frente a unas reglas éticas válidas para todos los hombres, pero...¿no se deberá esta postura a un miedo a enfrentarse con uno mismo encarcelando la libertad propia más valiosa?
Verse como desde fuera, a la luz de la realidad exterior, posibilita reírse un poco del propio yo: de los momentos en que ponemos cara de importantes o nos situamos -no llegando nuestra talla a dos metros y nuestra cabeza al tamaño de un melón- en el centro del universo.
Se ha comparado la vida y el arte. Cuando alguien sube a un escenario e interpreta bien una representación artística: una canción, una obra de teatro..., se crea un clima de atracción en todos los que le observan. El artista no está desempeñando su papel habitual en la vida, está representando. De algún modo se sitúa en un lugar que no es el suyo propio, sale fuera de sí. La vida monótona y aburrida salta de nivel en el momento de la creación artística. Se sitúa en un plano lleno de encanto, de unidad entre actor y espectadores. Pero el momento estelar pasa y volvemos a la monotonía.
Ahora bien, ¿existe alguna teoría-práctica por la cual la vida del hombre consiste precisamente en desempeñar un papel que él puede querer ante una propuesta inesperada? Si hay una fundamentación para entender la vida como una representación donde la realización de mi persona consiste en algo que, en primer lugar, no siento como propio pero atisbo, acepto y luego experimento como saludable, resulta que toda la vida cobra la gracia, el encanto y el atractivo de la más real de las representaciones artísticas.
Hay diversos tipos de representaciones. Por esto puede llegar a nuestra escena un amargo personaje: el pensamiento de que si me dedico a ayudar y a servir a otros no voy a ser correspondido e incluso puedo verme burlado por aquellos a los que me voy a dedicar. Se podría formular de otro modo: si me doy no me voy a realizar. Pero hay razones en contra de esa idea: el yo personal es una relación al tú de los otros y a un Tú que es fundamento y da constancia a la anterior relación; porque esta vida no puede ser absurda. Por esto es realmente original el que habitualmente piensa en los demás y actúa en consecuencia; encontrando así una vida gozosa.
Cabe pensar si esta donación del yo, aparente negación que es paradójicamente su más verdadera realización, puede llevarse a cabo por uno mismo... o, aunque nuestro empeño sea necesario, la fuerza de la verdad que constituye nuestra más radical originalidad viene de fuera de nosotros. La naturaleza humana está llamada a algo magnánimo que va más allá de sus propias fuerzas; a una aventura, término que significa una espera; y bien puede ser entendida como una esperanza en la felicidad -de la que ya se empieza a gozar-; una felicidad que está en nosotros y más allá de nosotros. Un estado que nos lleva a la unión con los demás según nuestra peculiar pluralidad.
III. Unidad en la pluralidad
La unidad entre las personas que compran en unos grandes almacenes es por lo general una relación de interés y agregación. Sus relaciones son sobre todo utilitarias. La unidad entre los hinchas de un mismo equipo deportivo es algo más, comparten una afición: un interés no necesario. La unidad que se da entre los hombres de bien tras la liberación de un secuestrado y torturado es mucho mayor: las personas se alegran profundamente por la alegría de la persona que estaba siendo maltratada. Esta es una unidad de benevolencia(querer bien: querer el bien de la otra persona). Esta unidad es la más profunda de las citadas hasta ahora. El hecho de que hayan sido devueltas las condiciones propias de la dignidad de una persona crea un clima de unidad. Se comprende a la otra persona porque de algún modo es igual a las demás. La persona es el ser capaz de comprender; de ponerse en el lugar del otro; de salir de si misma. Por esto, afirma Spaemann[4] , la persona es un símbolo del absoluto.
Si una mujer o un hombre viven rodeados de injusticias que afectan a otros y no hacen nada que esté a su alcance por evitarlas sus propias vidas empiezan a perder sentido. Si trabajan por mejorar las condiciones de vida de sus semejantes comienzan a estar satisfechos; a estar a bien conmigo mismos, a ser felices. Es, por tanto, el clima de donación el que hace a la persona más una, íntegra o llena de sentido.
A la persona querida se la quiere regalar. Si el regalo fuera rechazado se produciría una frustración grande porque se frustra el propio modo de ser más humano.
Pero regalar algo no basta. A la persona más querida uno tiende a regalarse. Sin embargo toda persona es limitada. Lewis escribe que cuando hacemos dioses de nuestros amores humanos los convertimos en demonios[5] . Y, pese a esto, tendemos a amar de un modo pleno o absoluto. La donación de si al otro-la mayor expresión de humanidad- sería aparentemente contradictoria. Solo la Revelación cristiana tiene una solución satisfactoria a esta cuestión. Podemos amar a las personas humanas en la medida que nos llevan a amar al absoluto Personal de Dios. No es esta una demostración lógica sino la constatación de que si la Revelación cristiana es verdad, es la verdad que más se adecua a lo que es el hombre.
Vamos a intentar llegar a la unidad y pluralidad entre los hombres desde otro ángulo. El dos es un número que refleja la dualidad de aspectos: el espiritual y el corporal en la unidad de naturaleza de la persona. La Revelación afirma que el tres es un número que tiene relación con la intimidad de Dios: tres Personas en unidad de naturaleza. El hombre aspira a todo, en cierto sentido a ser un Dios. No está la solución en la autoafirmación egoista sino en la donación.¿Cómo puede el hombre pasar del dos al tres de alguna manera? No sólo por si mismo, dadas las limitaciones de los hombres. El profesor Antonio Ruiz Retegui, me explicó en una conversación personal, que ese tres tiene que ser un don de Dios al hombre. Un don que consiste en un espíritu de benevolencia operativo que refuerza la unidad de la persona en la relación con la pluralidad de los demás. El propio amor de benevolencia es una manifestación divina en el hombre.
Surge así un ambiente de fiesta y de gozo en la realidad. Una realidad que se vive más que se entiende y por esto es misteriosa.
IV. Vida y misterio
La vida esconde en su origen y en su actualidad el misterio de su por qué. La palabra misterio era traducida por los latinos como sacramentum; esto es: algo visible que connota lo invisible, lo que está detrás; lo que es su sentido. La realidad visible es de alguna manera un símbolo; algo que remite a su origen, a lo que la dota de unidad de sentido. Y, en la realidad, vivimos los hombres: símbolos vivos y libres con capacidad de hacer otros símbolos; representaciones personales de la realidad.
Los hombres podemos escribir novelas, pero no podemos dotarlas de realidad. Dios si puede. En El su ser se identifica con su pensamiento y su querer con su poder. Dios ha creado la novela en que vivimos; una novela que no es Él; sino que depende de Él.
Dios entiende el mundo y al entenderlo lo ama. Nos entiende a través de su Idea, de su Verbo. Somos porque nos quiere. En expresión de Chesterton el mundo es una novela donde los personajes pueden encontrarse con su autor[6] .Cada persona es una biografía dentro de la novela. Y hace falta un personaje principal que dé unidad de sentido a todas nuestras vidas.
V. Cruz y plenitud
Hemos hablado de que la lógica humana está dentro del mundo pero puede llegar a entender lo que está fuera de él, en análoga conexión con la relación del palo horizontal y el vertical de la Cruz, siguiendo un ejemplo del profesor Joaquín Ferrer. Para Chesterton la Cruz es un punto que se extiende al infinito. En efecto: la Cruz de Cristo abre la imperfecta conciencia humana haciendo finalizar la razón del hombre en la confianza en Dios. La persona humana entiende así la vida de un modo real: divino; y esto le lleva a identificarse con la vida del Crucificado.
Explicamos como la originalidad puede ser entendida profundamente como donación, donación de si mismo a los demás. La pluralidad en un Espíritu (Don de Dios, consustancial a El) común reforzaba y enriquecía la unidad de la persona; a quien los demás le revelan aspectos de si misma[7] . La Cruz es la Nueva Alianza sellada por la sangre del Dios hombre, restauradora de la unidad. El misterio de Cristo es la manifestación visible, histórica y concreta del inefable Amor del Padre a los hombres, hermanos por ser sus hijos en el Hijo.
Cristo en la Cruz transforma el egoísmo en generosidad, el odio en Amor. El mundo entero es renovado, atraído hacia Él. Jesús, desde el Calvario, mira más allá las estrellas, mira a su Padre para que nos acoja: en El está nuestro yo más íntimo: nuestra vocación. Y, al pie de la Cruz, nos deja por Madre a la Suya. Santa María; en expresión de Juan Pablo II: “modelo de nueva humanidad”; la persona humana más original de todos los tiempos, la que más ha amado y ama dentro y fuera del mundo.
La Cruz es la que, paradójicamente, hace posible la plenitud personal. La lógica de fuera del mundo no contradice sino que fundamenta la lógica del mundo. Así lo explica Juan Pablo II:”El Hijo de Dios crucificado es el acontecimiento histórico contra el cual se estrella todo intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justificación suficiente del sentido de la existencia.(...)La razón no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que ésta puede dar a la razón la respuesta última que busca” ( Juan Pablo II. Carta Encíclica Fides et ratio. 23b ) La originalidad tal y como la hemos entendido no niega la personalidad de cada hombre; le hace sacar fuera lo mejor que lleva dentro. La unidad posibilita la comunicación de la pluralidad. La vida visible nos lleva al misterio de su por qué; y el misterio no mata la vida sino que la hace fascinante.
Por la Cruz de Jesucristo cada hombre puede saberse íntimamente elegido. La Cruz hace los momentos gratos más estelares, los tiempos cotidianos más llenos de sentido y los acontecimientos duros especialmente corredentores. La Cruz de Cristo es la que nos hace felices con fruición,la que genera la verdadera ilusión en el trabajo y el mejor sentido del humor en la convivencia, la que nos hace ir por la calle , como alguien ha dicho, viendo a la gente “más guapa”; y la que hace, en expresión de un amigo mío, que “no se vaya el santo al cielo sino que el cielo venga al santo”.
[1] Wittgenstein, L. Tractatus, 7.
[2] Cfr. Millán Puelles, A. La estructura de la subjetividad.Rialp Madrid, 1967.
[3] Frankl. El hombre en busca de sentido. Herder. Barcelona, 1979,p.78.
[4] Cfr.Spaeman,R. Felicidad y benevolencia.Rialp.Madrid,1991
[5] Cfr.Lewis, C.S. Los cuatro amores.Rialp.Madrid, 1991,pp.103-128
[6] Cita recogida enAlfa y Omega.Nº 1/ 9-XII-95.Madrid,p.27.
[7] Lewis, C. S. Op. cit. p.74.
José Ignacio Moreno Iturralde
Wednesday, July 06, 2011
Jóvenes Provida acampados en la Puerta del sol (Madrid)
Martes, 5 de julio
¡Buenos días! ¡¡S.O.S.!!Acampada por la VidaPuerta del SolNecesitamos víveres, agua y personas para relevos de una o dos horas.¡¡¡Cuento contigo para defender el derecho a la vida!!!!Confirma, aquíO consulta las Veladas por la Vida fuera de MadridSeguimos en la Acampada por la Vida de la Puerta del Sol.Hemos superado nuestras primeras 36 horas acampados en defensa del derecho a la vida del ser humano no nacido.Ayer fuimos el tema más comentado en la red social Twitter.Después de la Velada por la Vida de Madrid (me dice Gádor Joya que luego te envía un email con las fotos de las 105 Veladas de toda España y del extranjero), un grupo de 150 personas nos dirigimos a la Puerta del Sol para acampar por la vida, contra el aborto y la eutanasia. Superamos las amenazas de la Policía, y conseguimos "plantar" nuestra carpa, con un objetivo muy claro: servir de punto de información sobre el aborto, la eutanasia y la vida. ¡Ya hemos repartido cientos de manifiestos, hemos recogido 5000 firmas!Canales de televisión como Intereconomía TV, Antena3, Telemadrid o Canal 13 están conectando en directo con la Puerta del Sol para informar de la Acampada por la Vida. Hoy, todos los periódicos de tirada nacional hablan de nosotros y así multiplican nuestro mensaje a favor del derecho a vivir. ¿Cuánto tiempo más nos vamos a quedar? Todavía no lo sabemos, pero seguramente no mucho más. Hoy se cumple 1 año desde la entrada en vigor de la ley de "barra libre de abortos". Día muy triste. Día terrible. Por eso estamos acampados. Para que no se olvide el aborto. Para que esta terrible ley quede derogada cuanto antes. Y para que el Congreso no apruebe la ley de muerte digna/eutanasia.Más de 120.000 vidas humanas han sido eliminadas violentamente en este primer año de “barra libre” de abortos. Miles de niñas de 16 años han abortado sin el permiso de sus padres. Miles de mujeres han sufrido las secuelas del aborto sobre su salud. Los empresarios del aborto son hoy más ricos que hace un año, gracias a la protección del Gobierno de Rodríguez Zapatero.Pero... necesitamos urgentemente agua, víveres y, sobre todo, necesitamos personas comprometidas que atiendan el punto de información durante el día.Si vives en Madrid, si puedes pasarte un rato esta mañana o esta tarde, pincha en el siguiente enlace para saber que puedo contar contigo durante una o dos horas:http://www.hazteoir.org/evento/39944-acampadavida-acampada-indignados-aborto
¿Puedes venir y ayudarnos a promover el derecho a la vida? La Policía nos está presionando para echarnos.El Ministerio del Interior del señor Pérez Rubalcaba sigue un doble rasero clamoroso: tolera y simpatiza con los “indignados”, según los valores que estos defiendan.Muchos jóvenes como nosotros están “indignados” con el aborto y otras leyes contra la vida, como la de eutanasia.A las 8 de la tarde, ayer celebraremos un Debate Cívico sobre el Aborto y la Eutanasia. Hoy, hemos convocado una Concentración por la Vida, otra vez a las 20 h. ¿Puedes pasarte?Por favor, confírmame que puedes pasarte por la Concentración por la Vida, hoy martes a las 8 de la tarde. Pincha en el siguiente enlace:http://www.hazteoir.org/evento/40010-concentracion-vida
Y si vives fuera de Madrid, estas son las convocatorias de las 105 Veladas por la Vida (en España y en el extranjero):http://www.hazteoir.org/veladas-3j-2011Muchas gracias por tu compromiso con el derecho a la vida,
Jaime Hernández y todo el equipo de Derecho a Vivir
¡Buenos días! ¡¡S.O.S.!!Acampada por la VidaPuerta del SolNecesitamos víveres, agua y personas para relevos de una o dos horas.¡¡¡Cuento contigo para defender el derecho a la vida!!!!Confirma, aquíO consulta las Veladas por la Vida fuera de MadridSeguimos en la Acampada por la Vida de la Puerta del Sol.Hemos superado nuestras primeras 36 horas acampados en defensa del derecho a la vida del ser humano no nacido.Ayer fuimos el tema más comentado en la red social Twitter.Después de la Velada por la Vida de Madrid (me dice Gádor Joya que luego te envía un email con las fotos de las 105 Veladas de toda España y del extranjero), un grupo de 150 personas nos dirigimos a la Puerta del Sol para acampar por la vida, contra el aborto y la eutanasia. Superamos las amenazas de la Policía, y conseguimos "plantar" nuestra carpa, con un objetivo muy claro: servir de punto de información sobre el aborto, la eutanasia y la vida. ¡Ya hemos repartido cientos de manifiestos, hemos recogido 5000 firmas!Canales de televisión como Intereconomía TV, Antena3, Telemadrid o Canal 13 están conectando en directo con la Puerta del Sol para informar de la Acampada por la Vida. Hoy, todos los periódicos de tirada nacional hablan de nosotros y así multiplican nuestro mensaje a favor del derecho a vivir. ¿Cuánto tiempo más nos vamos a quedar? Todavía no lo sabemos, pero seguramente no mucho más. Hoy se cumple 1 año desde la entrada en vigor de la ley de "barra libre de abortos". Día muy triste. Día terrible. Por eso estamos acampados. Para que no se olvide el aborto. Para que esta terrible ley quede derogada cuanto antes. Y para que el Congreso no apruebe la ley de muerte digna/eutanasia.Más de 120.000 vidas humanas han sido eliminadas violentamente en este primer año de “barra libre” de abortos. Miles de niñas de 16 años han abortado sin el permiso de sus padres. Miles de mujeres han sufrido las secuelas del aborto sobre su salud. Los empresarios del aborto son hoy más ricos que hace un año, gracias a la protección del Gobierno de Rodríguez Zapatero.Pero... necesitamos urgentemente agua, víveres y, sobre todo, necesitamos personas comprometidas que atiendan el punto de información durante el día.Si vives en Madrid, si puedes pasarte un rato esta mañana o esta tarde, pincha en el siguiente enlace para saber que puedo contar contigo durante una o dos horas:http://www.hazteoir.org/evento/39944-acampadavida-acampada-indignados-aborto
¿Puedes venir y ayudarnos a promover el derecho a la vida? La Policía nos está presionando para echarnos.El Ministerio del Interior del señor Pérez Rubalcaba sigue un doble rasero clamoroso: tolera y simpatiza con los “indignados”, según los valores que estos defiendan.Muchos jóvenes como nosotros están “indignados” con el aborto y otras leyes contra la vida, como la de eutanasia.A las 8 de la tarde, ayer celebraremos un Debate Cívico sobre el Aborto y la Eutanasia. Hoy, hemos convocado una Concentración por la Vida, otra vez a las 20 h. ¿Puedes pasarte?Por favor, confírmame que puedes pasarte por la Concentración por la Vida, hoy martes a las 8 de la tarde. Pincha en el siguiente enlace:http://www.hazteoir.org/evento/40010-concentracion-vida
Y si vives fuera de Madrid, estas son las convocatorias de las 105 Veladas por la Vida (en España y en el extranjero):http://www.hazteoir.org/veladas-3j-2011Muchas gracias por tu compromiso con el derecho a la vida,
Jaime Hernández y todo el equipo de Derecho a Vivir
Tuesday, July 05, 2011
Friday, July 01, 2011
Monday, June 27, 2011
España entre Juan Pablo II y Benedicto XVI
En 1982 Juan Pablo II realizó su primer viaje apostólico a España. En la madrileña plaza de Lima afirmó:”Nunca se puede legitimar la muerte de un inocente”¸en referencia directa a la práctica del aborto voluntario. En 2003 hizo su último viaje a nuestro país. No abroncó a los jóvenes; les habló de buscar la interioridad, la oración. Les invitó a estar bajo la protección de María y les pidió que huyeran de toda forma de violencia y de nacionalismo exacerbado. Al día siguiente, en la canonización de tres santos españoles, se despidió con un inolvidable “hasta siempre España, hasta siempre tierra de María”. Benedicto XVI, por su parte, nos habló en Valencia del profundo valor humano y cristiano del matrimonio entre el hombre y la mujer. Más recientemente, en Santiago y Barcelona, nos explicaba entre otras cosas la valiosa aportación del cristianismo a una sociedad democrática y aconfesional. El próximo agosto el Papa -que este 29 de junio cumple sesenta años de sacerdote- viene a reunirse con jóvenes de todo el mundo en Madrid. Pienso que será también una ocasión privilegiada para que la sociedad española, y cada persona en particular, católica o no, redescubramos la identidad de nuestra cultura y de nuestros valores. Las palabras del Santo Padre, como las del beato Juan Pablo II, serán para todos los que las quieran acoger las de un auténtico y fidedigno “testigo de esperanza”.
José Ignacio Moreno Iturralde
José Ignacio Moreno Iturralde
Sunday, June 26, 2011
Master universitario Educación de la sexualidad
Ya se encuentra abierto el plazo de inscripción para la matrícula del nuevo Máster Interuniversitario Internacional en Educación de la Sexualidad (MIIES) en su modalidad a distancia.
En esta primera edición, el Máster o Maestría es Título Propio de la Universidad Cardenal Herrera-CEU de Valencia y del Instituto Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones Familiares, IVAF. Más adelante será Máster Oficial (el trámite ya está iniciado) y se ofertará conjuntamente con otras universidades americanas. Dada la urgencia de disponer de una titulación universitaria específica en la materia hemos querido ofertar ya a una primera promoción una formación que demanda el mercado.
La información específica del máster/maestría está disponible tanto en: http://www.ivaf.org/MIIES/ como en:
http://www.uchceu.es/estudios/posgrado/
titulo_propio_educacion_sexualidad.aspx.
A esta segunda página en red es a la que hay que acudir para efectuar la solicitud de matrícula y, posteriormente, para realizarla. Contemplamos una gran demanda de plazas. No obstante, éstas son limitadas por lo que para evitar entrar en lista de espera para la siguiente promoción rogamos una rápida resolución a la posibilidad de enviar la solicitud. Muchísimas gracias por la difusión que pueda dar a este mensaje.
Cordialmente, Concepción Medialdea: cursos@ivaf.org
En esta primera edición, el Máster o Maestría es Título Propio de la Universidad Cardenal Herrera-CEU de Valencia y del Instituto Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones Familiares, IVAF. Más adelante será Máster Oficial (el trámite ya está iniciado) y se ofertará conjuntamente con otras universidades americanas. Dada la urgencia de disponer de una titulación universitaria específica en la materia hemos querido ofertar ya a una primera promoción una formación que demanda el mercado.
La información específica del máster/maestría está disponible tanto en: http://www.ivaf.org/MIIES/ como en:
http://www.uchceu.es/estudios/posgrado/
titulo_propio_educacion_sexualidad.aspx.
A esta segunda página en red es a la que hay que acudir para efectuar la solicitud de matrícula y, posteriormente, para realizarla. Contemplamos una gran demanda de plazas. No obstante, éstas son limitadas por lo que para evitar entrar en lista de espera para la siguiente promoción rogamos una rápida resolución a la posibilidad de enviar la solicitud. Muchísimas gracias por la difusión que pueda dar a este mensaje.
Cordialmente, Concepción Medialdea: cursos@ivaf.org
Saturday, June 25, 2011
Película "De dioses y hombres"
Una fantástica película que hace ver el testimonio hasta el martirio de monjes católicos que vivieron en Argelia en servicio de los más pobres. La religión cristiana aparece como lo que es: un vínculo de unión y de paz entre los pueblos.
José Ignacio Moreno Iturralde
José Ignacio Moreno Iturralde
Monday, June 20, 2011
Saturday, June 18, 2011
Friday, June 17, 2011
Thursday, June 16, 2011
Costa Rica rechaza ley de fecundación in vitro
Costa Rica rechaza ley de fecundación in vitro
SAN JOSÉ, 15 Jun. 11 / 11:27 am (ACI/EWTN Noticias)
Tras una apretada votación de 26 votos a favor y 25 en contra en la cámara de diputados, los legisladores de Costa Rica decidieron archivar el proyecto de ley que habría permitido la fertilización in vitro en el país, debido a una serie de inconsistencias en la pretendida norma.Según informa el diario costarricense La Nación, con esta decisión el gobierno de Costa Rica no cederá ante las presiones de la Corte Interamericana de Derechos Humanos quien ha casi coaccionado a esta nación centroamericana para que permita la fertilización in vitro, dándole como plazo para aprobar una norma al respecto el 31 de julio.Si bien el resultado de la votación fue ajustado, señala La Nación, "los diputados a favor y en contra criticaron el proyecto oficial y lo calificaron de ‘confuso’".
Los legisladores evangélicos Carlos Avendaño, de Restauración Nacional, y Justo Orozco, de Renovación Costarricense, siempre se opusieron al plan. Igual posición defendieron los cuatro diputados de Accesibilidad Sin Exclusión (PASE).Anoche, la bancada de Liberación Nacional (PLN) definió el futuro del proyecto, y así lo reconoció el jefe de este grupo, Luis Gerardo Villanueva.Si bien esta decisión no es definitiva, si algún legislador desea reanudar el debate tendría que presentar un proyecto nuevo y comenzar todos los trámites desde cero. El trámite que acaba de cerrarse con esta decisión se había iniciado en agosto del año pasado.Los obispos de Costa Rica expresaron en diversas oportunidades su rechazo a esta norma. En octubre de 2010, el Presidente de la Conferencia Episcopal y Arzobispo de San José, Mons. Hugo Barrantes Ureña,. Solicitó al gobierno no aprobar la ley de fertilización in vitro porque es una técnica que para lograr su fin elimina en el camino varias vidas humanas.El Prelado dijo entonces que comprende "el sufrimiento de los esposos que no alcanzan la anhelada descendencia", pero recordó que "un hijo ‘es siempre un don’ y, consecuentemente, no puede constituir un medio para satisfacer una necesidad o un deseo, sino que, su dignidad como persona, exige que se le trate siempre como fin".También hizo un llamado a respetar la vida humana desde la concepción, así como "vigilar, celosamente, el acatamiento del artículo 4.1 de la Convención Americana y el artículo 21 de nuestra propia Constitución Política que reza: ‘La vida humana es inviolable’".La doctrina católica se opone a la fecundación in vitro por dos razones primordiales: primero, porque se trata de un procedimiento contrario al orden natural de la sexualidad que atenta contra la dignidad de los esposos y del matrimonio; segundo, porque la técnica supone la eliminación de seres humanos en estado embrionario tanto fuera como dentro del vientre materno, implicando varios abortos en cada proceso.
SAN JOSÉ, 15 Jun. 11 / 11:27 am (ACI/EWTN Noticias)
Tras una apretada votación de 26 votos a favor y 25 en contra en la cámara de diputados, los legisladores de Costa Rica decidieron archivar el proyecto de ley que habría permitido la fertilización in vitro en el país, debido a una serie de inconsistencias en la pretendida norma.Según informa el diario costarricense La Nación, con esta decisión el gobierno de Costa Rica no cederá ante las presiones de la Corte Interamericana de Derechos Humanos quien ha casi coaccionado a esta nación centroamericana para que permita la fertilización in vitro, dándole como plazo para aprobar una norma al respecto el 31 de julio.Si bien el resultado de la votación fue ajustado, señala La Nación, "los diputados a favor y en contra criticaron el proyecto oficial y lo calificaron de ‘confuso’".
Los legisladores evangélicos Carlos Avendaño, de Restauración Nacional, y Justo Orozco, de Renovación Costarricense, siempre se opusieron al plan. Igual posición defendieron los cuatro diputados de Accesibilidad Sin Exclusión (PASE).Anoche, la bancada de Liberación Nacional (PLN) definió el futuro del proyecto, y así lo reconoció el jefe de este grupo, Luis Gerardo Villanueva.Si bien esta decisión no es definitiva, si algún legislador desea reanudar el debate tendría que presentar un proyecto nuevo y comenzar todos los trámites desde cero. El trámite que acaba de cerrarse con esta decisión se había iniciado en agosto del año pasado.Los obispos de Costa Rica expresaron en diversas oportunidades su rechazo a esta norma. En octubre de 2010, el Presidente de la Conferencia Episcopal y Arzobispo de San José, Mons. Hugo Barrantes Ureña,. Solicitó al gobierno no aprobar la ley de fertilización in vitro porque es una técnica que para lograr su fin elimina en el camino varias vidas humanas.El Prelado dijo entonces que comprende "el sufrimiento de los esposos que no alcanzan la anhelada descendencia", pero recordó que "un hijo ‘es siempre un don’ y, consecuentemente, no puede constituir un medio para satisfacer una necesidad o un deseo, sino que, su dignidad como persona, exige que se le trate siempre como fin".También hizo un llamado a respetar la vida humana desde la concepción, así como "vigilar, celosamente, el acatamiento del artículo 4.1 de la Convención Americana y el artículo 21 de nuestra propia Constitución Política que reza: ‘La vida humana es inviolable’".La doctrina católica se opone a la fecundación in vitro por dos razones primordiales: primero, porque se trata de un procedimiento contrario al orden natural de la sexualidad que atenta contra la dignidad de los esposos y del matrimonio; segundo, porque la técnica supone la eliminación de seres humanos en estado embrionario tanto fuera como dentro del vientre materno, implicando varios abortos en cada proceso.
Tuesday, June 14, 2011
Sunday, June 12, 2011
Oración al Espíritu Santo
"¡Ven, oh Santo Espíritu!: ilumina mi entendimiento, para conocer tus mandatos: fortalece mi corazón contra las insidias del enemigo: inflama mi voluntad... He oído tu voz, y no quiero endurecerme y resistir, diciendo: después..., mañana. Nunc coepi! ¡Ahora!, no vaya a ser que el mañana me falte.
¡Oh, Espíritu de verdad y de sabiduría, Espíritu de entendimiento y de consejo, Espíritu de gozo y de paz!: quiero lo que quieras, quiero porque quieres, quiero como quieras, quiero cuando quieras...."
¡Oh, Espíritu de verdad y de sabiduría, Espíritu de entendimiento y de consejo, Espíritu de gozo y de paz!: quiero lo que quieras, quiero porque quieres, quiero como quieras, quiero cuando quieras...."
(Oración compuesta por San Josemaría en abril de 1934)
Saturday, June 11, 2011
Especulación y homosexualismo
La economía liberal se ha llenado de especulaciones y expectativas hasta tal punto que, debido a prácticas de riesgo, se ha alejado tanto del suelo real que ha provocado una grave crisis económica mundial. De un modo análogo, en el terreno antropológico el concepto de homosexual se pretende introducir como alternativa de vida real, cuando tan solo es una especulación sobre la persona, apoyada en tendencias y conductas, pero no en la naturaleza genética, fenotípica y neuronal. En la realidad hay hombres y mujeres; cada uno y cada una con actitudes muy concretas y personales. Si nos saltamos la natural distinción varón y mujer y se legaliza el matrimonio homosexual nos alejamos de nuestra propia realidad natural. Con el máximo respeto a las personas que se consideren homosexuales, el homosexualismo como categoría real en pie de igualdad con la masculinidad y la feminidad fomenta una crisis humana constatable pues contribuye a consecuencias negativas; algunas son estas: Bajada del índice de natalidad. Disminución de la estabilidad familiar y, por tanto, de la solidaridad conyugal e intergeneracional. Seria posibilidad de un sistema social asistencial insostenible.
José Ignacio Moreno Iturralde
José Ignacio Moreno Iturralde
Chesterton: 75 aniversario de su muerte este 14 de junio
El 14 de junio de este año se cumple el 75 aniversario de la muerte del periodista y escritor inglés Gilbert K. Chesterton. Fue autor de famosas novelas, como la serie de “El padre Brown –llevada a la televisión- y de profundos ensayos entre los que destacan “Ortodoxia” y “El hombre eterno”. Cuando uno lee sus páginas pronto ve que sus ideas están impregnadas de gratitud, amor a la vida y buen humor. Era muy ingenioso y realista. Ejercitó un notable sentido común a través de las paradojas, que utilizaba como llaves maestras para desentrañar los misterios de la vida. Quisiera destacar también su caballerosidad: En sus agudas polémicas con Bernard Shaw –brillante intelectual agnóstico- siempre presidió el respeto mutuo y la cordialidad. Chesterton, converso al catolicismo con 48 años, mostró un ejemplo de tolerancia y aprecio sincero por el que piensa de un modo diferente; algo de lo que hoy estamos necesitados.
José Ignacio Moreno Iturralde
José Ignacio Moreno Iturralde
Tuesday, June 07, 2011
Sunday, June 05, 2011
Friday, June 03, 2011
Thursday, June 02, 2011
Nueva y negativa ley española sobre el paciente terminal
La nueva Ley de derechos del paciente terminal da cobertura a prácticas eutanásicas y no regula ni promueve los cuidados paliativos “Es una Ley que va a permitir prácticas eutanásicas en determinados contextos, por lo que resulta totalmente rechazable.
Con este proyecto de Ley el Gobierno renuncia a apostar por los cuidados paliativos y priva a los médicos de su derecho a ejercer su profesión conforme a los criterios profesionales y éticos que hasta ahora les eran exigibles, degradando así profundamente la profesión médica y la relación médico-paciente”.
Informe del Foro de la Familia sobre el anteproyecto de Ley. Madrid 2 de junio de 2011.
- El Foro de la Familia ha redactado un informe sobre el ‘Anteproyecto de Ley reguladora de los derechos de la persona ante el proceso final de la vida’ que se adjunta a esta nota y cuyas principales conclusiones se resumen a continuación:
a) Mientras la ley de 2002 no da pie a que el paciente pueda imponer al médico sus decisiones respecto a los tratamientos a recibir, el nuevo anteproyecto sí parece permitir esta imposición en determinadas materias, como se analiza más abajo. Esta es la novedad real de la nueva norma que se propone.
b) El paciente ordinario (no terminal o en agonía) conforme a la ley de 2002 tendría el pleno derecho a que no se le apliquen tratamientos sin su consentimiento, pero no podría imponer al médico tratamientos que éste juzgue inadecuados o contrarios a la lex artis¹ de la práctica médica o a su conciencia profesional. Por el contrario, el paciente terminal o en agonía, además de ese derecho, según la nueva Ley que se propone, tendría además el derecho a que el médico siga sus instrucciones aunque se opongan a la lex artis o a su conciencia profesional.
c) El cambio más sustancial es que la nueva redacción que propone el Anteproyecto supone la supresión de la siguiente frase que consta en la redacción actualmente vigente: “No serán aplicadas las instrucciones previas contrarias al ordenamiento jurídico, a la lex artis, ni las que no se correspondan con el supuesto de hecho que el interesado haya previsto en el momento de manifestarlas”. Es decir, expresamente la lex artis desaparece como límite a la absoluta autonomía del paciente terminal o en agonía para decidir sobre las intervenciones o tratamientos que recibe.
d) Ningún artículo del Anteproyecto se refiere al juicio profesional del médico, ni a la lex artis, ni a la objeción de conciencia, ni a lo clínicamente indicado, como criterios a tener en cuenta a la hora de decidir los tratamientos (aunque sí cite algunos de estos criterios como dignos de ser tenidos en cuenta para “proponer” al paciente los tratamientos).
e) La exposición de motivos se refiere al proceso terminal como “comprometedores de la dignidad personal de quienes lo sufren” y califica a ese proceso como “lesivo de la dignidad de la persona”. Esta es una visión de la agonía y la muerte éticamente inadmisible y sectaria.
f) Aunque la exposición de motivos afirma que el anteproyecto no se refiere para nada a la eutanasia y al suicidio asistido, esto no es cierto pues -al convertir la voluntad del paciente en el único criterio jurídicamente relevante para decidir tratamientos y su retirada- la nueva Ley daría cobertura a conductas eutanásicas o de suicidio asistido sin que ello supusiese responsabilidad alguna para el médico como precisa el art. 15.3.
g) La contemplación de la sedación en el art. 9 como un derecho absoluto del paciente carece de toda justificación técnica y puede dar lugar a prácticas eutanásicas.
h) El art. 15 de forma expresa -y la ley en su conjunto-, al convertir la voluntad del paciente terminal o en agonía en el único criterio jurídicamente relevante para decidir tratamientos y su retirada, deja desprotegidos a los profesionales sanitarios que se convierten en proveedores automáticos de servicios sin conciencia, libertad, ciencia o arte propios.
i) El art. 17, regulador de la “proporcionalidad de las medidas terapéuticas”, al referirse a la adopción o mantenimiento de las “medidas de soporte vital” carece de todo matíz y no distingue el distinto trato que pueden merecer las imprescindibles para no dejar morir de hambre y sed (como son la alimentación y la hidratación) de otras más circunstanciales.
j) El art. 18 se refiere al “respeto a las convicciones y creencias del paciente” de forma loable; pero habría que establecer la misma protección para el profesional sanitario, siendo como es titular del derecho constitucional a la objeción de conciencia que el anteproyecto no solo no cita sino que viola.
k) El anteproyecto cita los cuidados paliativos, pero no contiene ni una sola previsión normativa para su impulso ni implantación. La referencia a la medicina paliativa en el anteproyecto es una mera disculpa o distracción para regular lo único que al prelegislador parece importarle: que el paciente y su voluntad sean la única instancia decisoria, privando al profesional sanitario –su arte profesional, su ciencia y su conciencia- de toda capacidad para decidir de forma jurídicamente relevante sobre los tratamientos, su adopción, mantenimiento o retirada.
l) El anteproyecto supone un serio ataque a los profesionales sanitarios y su libertad profesional y de conciencia y, por ello mismo, al derecho de los pacientes de contar con el leal buen saber y hacer de los profesionales de la salud.
El presidente del Foro de la Familia, Benigno Blanco destaca que “el anteproyecto de Ley no es una Ley reguladora de la eutanasia pues para ello habría que modificar el Código Penal, pero es una Ley que va a permitir prácticas eutanásicas en determinados contextos, por lo que resulta totalmente rechazable. Con este proyecto de Ley el Gobierno renuncia a apostar por los cuidados paliativos y priva a los médicos de su derecho a ejercer su profesión conforme a los criterios profesionales y éticos que hasta ahora les eran exigibles, degradando así profundamente la profesión médica y la relación médico-paciente”. Para ver el informe completa pinchar: http://www.forofamilia.org/wp-content/uploads/2011/06/Nota_sobre_
la_ley_reguladora_del_paciente_terminal.pdf
Con este proyecto de Ley el Gobierno renuncia a apostar por los cuidados paliativos y priva a los médicos de su derecho a ejercer su profesión conforme a los criterios profesionales y éticos que hasta ahora les eran exigibles, degradando así profundamente la profesión médica y la relación médico-paciente”.
Informe del Foro de la Familia sobre el anteproyecto de Ley. Madrid 2 de junio de 2011.
- El Foro de la Familia ha redactado un informe sobre el ‘Anteproyecto de Ley reguladora de los derechos de la persona ante el proceso final de la vida’ que se adjunta a esta nota y cuyas principales conclusiones se resumen a continuación:
a) Mientras la ley de 2002 no da pie a que el paciente pueda imponer al médico sus decisiones respecto a los tratamientos a recibir, el nuevo anteproyecto sí parece permitir esta imposición en determinadas materias, como se analiza más abajo. Esta es la novedad real de la nueva norma que se propone.
b) El paciente ordinario (no terminal o en agonía) conforme a la ley de 2002 tendría el pleno derecho a que no se le apliquen tratamientos sin su consentimiento, pero no podría imponer al médico tratamientos que éste juzgue inadecuados o contrarios a la lex artis¹ de la práctica médica o a su conciencia profesional. Por el contrario, el paciente terminal o en agonía, además de ese derecho, según la nueva Ley que se propone, tendría además el derecho a que el médico siga sus instrucciones aunque se opongan a la lex artis o a su conciencia profesional.
c) El cambio más sustancial es que la nueva redacción que propone el Anteproyecto supone la supresión de la siguiente frase que consta en la redacción actualmente vigente: “No serán aplicadas las instrucciones previas contrarias al ordenamiento jurídico, a la lex artis, ni las que no se correspondan con el supuesto de hecho que el interesado haya previsto en el momento de manifestarlas”. Es decir, expresamente la lex artis desaparece como límite a la absoluta autonomía del paciente terminal o en agonía para decidir sobre las intervenciones o tratamientos que recibe.
d) Ningún artículo del Anteproyecto se refiere al juicio profesional del médico, ni a la lex artis, ni a la objeción de conciencia, ni a lo clínicamente indicado, como criterios a tener en cuenta a la hora de decidir los tratamientos (aunque sí cite algunos de estos criterios como dignos de ser tenidos en cuenta para “proponer” al paciente los tratamientos).
e) La exposición de motivos se refiere al proceso terminal como “comprometedores de la dignidad personal de quienes lo sufren” y califica a ese proceso como “lesivo de la dignidad de la persona”. Esta es una visión de la agonía y la muerte éticamente inadmisible y sectaria.
f) Aunque la exposición de motivos afirma que el anteproyecto no se refiere para nada a la eutanasia y al suicidio asistido, esto no es cierto pues -al convertir la voluntad del paciente en el único criterio jurídicamente relevante para decidir tratamientos y su retirada- la nueva Ley daría cobertura a conductas eutanásicas o de suicidio asistido sin que ello supusiese responsabilidad alguna para el médico como precisa el art. 15.3.
g) La contemplación de la sedación en el art. 9 como un derecho absoluto del paciente carece de toda justificación técnica y puede dar lugar a prácticas eutanásicas.
h) El art. 15 de forma expresa -y la ley en su conjunto-, al convertir la voluntad del paciente terminal o en agonía en el único criterio jurídicamente relevante para decidir tratamientos y su retirada, deja desprotegidos a los profesionales sanitarios que se convierten en proveedores automáticos de servicios sin conciencia, libertad, ciencia o arte propios.
i) El art. 17, regulador de la “proporcionalidad de las medidas terapéuticas”, al referirse a la adopción o mantenimiento de las “medidas de soporte vital” carece de todo matíz y no distingue el distinto trato que pueden merecer las imprescindibles para no dejar morir de hambre y sed (como son la alimentación y la hidratación) de otras más circunstanciales.
j) El art. 18 se refiere al “respeto a las convicciones y creencias del paciente” de forma loable; pero habría que establecer la misma protección para el profesional sanitario, siendo como es titular del derecho constitucional a la objeción de conciencia que el anteproyecto no solo no cita sino que viola.
k) El anteproyecto cita los cuidados paliativos, pero no contiene ni una sola previsión normativa para su impulso ni implantación. La referencia a la medicina paliativa en el anteproyecto es una mera disculpa o distracción para regular lo único que al prelegislador parece importarle: que el paciente y su voluntad sean la única instancia decisoria, privando al profesional sanitario –su arte profesional, su ciencia y su conciencia- de toda capacidad para decidir de forma jurídicamente relevante sobre los tratamientos, su adopción, mantenimiento o retirada.
l) El anteproyecto supone un serio ataque a los profesionales sanitarios y su libertad profesional y de conciencia y, por ello mismo, al derecho de los pacientes de contar con el leal buen saber y hacer de los profesionales de la salud.
El presidente del Foro de la Familia, Benigno Blanco destaca que “el anteproyecto de Ley no es una Ley reguladora de la eutanasia pues para ello habría que modificar el Código Penal, pero es una Ley que va a permitir prácticas eutanásicas en determinados contextos, por lo que resulta totalmente rechazable. Con este proyecto de Ley el Gobierno renuncia a apostar por los cuidados paliativos y priva a los médicos de su derecho a ejercer su profesión conforme a los criterios profesionales y éticos que hasta ahora les eran exigibles, degradando así profundamente la profesión médica y la relación médico-paciente”. Para ver el informe completa pinchar: http://www.forofamilia.org/wp-content/uploads/2011/06/Nota_sobre_
la_ley_reguladora_del_paciente_terminal.pdf
Tuesday, May 31, 2011
El gobierno español ataca a la educación diferenciada y a la libertad de enseñanza
El gobierno está tramitando una ley para retirar los conciertos económicos a los colegios de enseñanza diferenciada.Conozco bien uno de estos colegios situado en una barriada obrera madrileña y sé que existen otros similares la capital y en zonas especialmente humildes de otras ciudades españolas. Resulta notablemente contradictorio que el Partido socialista obrero español cargue de esta manera contra el derecho a la libertad de modelo educativo de los ciudadanos de condición económica más modesta. El gobierno discrimina así a los más pobres en su derecho a la libertad de enseñanza; dejando sólo a los económicamente fuertes la posibilidadde educación diferenciada. Tal enseñanza produce muy buenos resultados académicos, ha preparado con éxito durante décadas a millares de jóvenes para adquirir un puesto de trabajo y, además, resulta mucho más económica al Estado. Si el PSOE, actualmente en el gobierno, prosigue con esta discriminación y trato desigual a los ciudadanos a los que más debería defender va a perder lo que le queda de su propia identidad y el voto de las personas necesitadas a las que desamparó.
José Ignacio Moreno Iturralde
José Ignacio Moreno Iturralde
Wednesday, May 25, 2011
Monday, May 23, 2011
Sunday, May 22, 2011
Saturday, May 21, 2011
Sunday, May 15, 2011
Saturday, May 14, 2011
Ley de Cuidados paliativos y "muerte digna" en España
Nota de Prensa
Los cuidados paliativos no pueden utilizarse como bandera para disfrazar una ley de muerte provocada
Madrid 14.05.2011
La Federación Española de Asociaciones Provida declara que el anteproyecto de la llamada “Ley de Cuidados Paliativos y Muerte Digna” es una ley de eutanasia, sea cual sea el nombre inventado para presentarla.
Es vieja la estrategia del eufemismo y la mentira, pero ya no se engaña a nadie que haya seguido de cerca la forma de actuar de quienes quieren que la cultura de la muerte entre por ley a controlar nuestras vidas.
Bajo palabras bonitas, bajo una mezcla de conceptos contradictorios y de ideas imprecisas, se encubre la muerte provocada. Es inadmisible que, una vez más la ideología eugenésica utilice el poder para eliminar seres humanos y cuestionar su dignidad en los momentos de mayor fragilidad.
Los cuidados paliativos que son un avance humanizador sin precedentes, no tienen nada que ver, ni en su fondo ni en su forma, con lo que esta ley persigue y no pueden utilizarse como bandera para disfrazar una ley de muerte provocada
La única muerte acorde a la dignidad de la persona es la que respeta su momento natural, sin adelantarlo ni retrasarlo por medios desproporcionados y la que procura una atención integral al enfermo, alivio y acompañamiento en todo momento.
Leyes como estas, como la ley del aborto, dejan tras de sí, no sólo la pérdida de vidas humanas y grandes beneficios para unos cuantos, sino una pérdida de la conciencia personal y social sobre el valor de vida humana y del esfuerzo que todos debemos hacer por atenderla adecuadamente desde el principio al fin natural.
La Federación Española de Asociaciones Provida luchará por desenmascarar lo que de verdad se esconde tras esta ley y seguirá trabajando, aportando como siempre, soluciones positivas a los problemas, hasta que la vida humana y su dignidad sea protegida en las leyes y en la sociedad.
Alicia Latorre, presidenta de la Federación Española de Asociaciones Provida
Los cuidados paliativos no pueden utilizarse como bandera para disfrazar una ley de muerte provocada
Madrid 14.05.2011
La Federación Española de Asociaciones Provida declara que el anteproyecto de la llamada “Ley de Cuidados Paliativos y Muerte Digna” es una ley de eutanasia, sea cual sea el nombre inventado para presentarla.
Es vieja la estrategia del eufemismo y la mentira, pero ya no se engaña a nadie que haya seguido de cerca la forma de actuar de quienes quieren que la cultura de la muerte entre por ley a controlar nuestras vidas.
Bajo palabras bonitas, bajo una mezcla de conceptos contradictorios y de ideas imprecisas, se encubre la muerte provocada. Es inadmisible que, una vez más la ideología eugenésica utilice el poder para eliminar seres humanos y cuestionar su dignidad en los momentos de mayor fragilidad.
Los cuidados paliativos que son un avance humanizador sin precedentes, no tienen nada que ver, ni en su fondo ni en su forma, con lo que esta ley persigue y no pueden utilizarse como bandera para disfrazar una ley de muerte provocada
La única muerte acorde a la dignidad de la persona es la que respeta su momento natural, sin adelantarlo ni retrasarlo por medios desproporcionados y la que procura una atención integral al enfermo, alivio y acompañamiento en todo momento.
Leyes como estas, como la ley del aborto, dejan tras de sí, no sólo la pérdida de vidas humanas y grandes beneficios para unos cuantos, sino una pérdida de la conciencia personal y social sobre el valor de vida humana y del esfuerzo que todos debemos hacer por atenderla adecuadamente desde el principio al fin natural.
La Federación Española de Asociaciones Provida luchará por desenmascarar lo que de verdad se esconde tras esta ley y seguirá trabajando, aportando como siempre, soluciones positivas a los problemas, hasta que la vida humana y su dignidad sea protegida en las leyes y en la sociedad.
Alicia Latorre, presidenta de la Federación Española de Asociaciones Provida
Friday, May 13, 2011
Filosofía y Ciudadanía: Manual para 1º de Bachillerato
Título: Filosofía y Ciudadanía. Humanismo para la vidaAutor: José Ignacio Moreno Iturralde ISBN: 978-84-8469-288-1PVP: 10,58/11 Euros (sin IVA/con IVA)Nº de Páginas: 120 Colección: Yumelia Textos
INTRODUCCIÓN ...................................................................................
I. EL SABER FILOSÓFICO .........................................................
1. La importancia de la formación humana ...............................
2. La sabiduría humana y la búsqueda de la verdad ...................
II. EL SER HUMANO: PERSONA Y SOCIEDAD .....................
1. El origen de la vida humana y la evolución de las especies .....
2. El hombre como ser biográfico ..............................................
3. El conocimiento humano .......................................................
4. La dignidad de la persona humana ........................................
5. Relaciones interpersonales...........................................................
6. La familia como raíz del hombre ............................................
III. FILOSOFÍA MORAL Y POLÍTICA .........................................
1. La naturaleza humana.............................................
2. La naturaleza y la ética..........................................................
3. Las teorías éticas............................................................
4. Conciencia moral, realidad y compromiso social.............
IV. DEMOCRACIA Y CIUDADANÍA ..........................................
1. La democracia ........................................................................
2. Texto: «Las democracias». J. Rodríguez Arana .......................
3. El caso español .......................................................................
4. La globalización y los problemas del desarrollo ......................
5. Ciudadanía global ..................................................................
6. Las raíces de la paz .................................................................
7. Discurso de Juan Pablo II a la ONU .....................................
V. CUESTIONES DE FILOSOFÍA PURA ...................................
1. La realidad ..............................................................................
2. El movimiento y la constitución última de los seres ..............
3. Acerca de la verdad .................................................................
4. Dimensiones de la realidad y límites de las ciencias ...............
5. Realismo y racionalismo..........................................................
6. Nominalismo y empirismo......................................
7. Kant y la razón pura.....................
8. Dialéctica e idealismo .............................................................
9. Positivismo y vitalismo irracionalista ......................................
10. Fenomenología, existencialismo y Filosofía del lenguaje ........
11. Texto: “El espíritu positivo”. J. Marías ......................................
12. Texto: “Tomismo, educación y juventud”......................
VI. MUNDO Y DIOS .....................................................................
1. Principios y leyes generales...................................................
2. Realidad y pensamiento .......................................................
3. El ser ....................................................................................
4. Finalidad y el tiempo ...........................................................
5. El bien y el mal ....................................................................
6. El alma racional ....................................................................
7. Texto: «La felicidad inalcanzable». G. Thibon ......................
8. La felicidad ...........................................................................
9. La dotación de sentido y el amor .........................................
10. Actividad: Película “¡Qué bello es vivir!”
11. Texto: “Dios en el banquillo de los acusados”. C.S. Lewis ...
12. Texto del libro: “Ortodoxia”. G.K. Chesterton ....................
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................
VIDEOTECA ..........................................................................................
Wednesday, May 11, 2011
Monday, May 09, 2011
Fundación Red Madre
¿Estás embarazada y te sientes sola?
¿Tienes miedo de lo que te puedan decir tus padres, tus amigos o tu pareja?
¿No sabes qué hacer ni a quién acudir?
¿Crees que vas a decidir en libertad?
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¿Sabías que se puede ser voluntario de muchas maneras y no sólo con tu tiempo? ¿Te han contado que con muy poco dinero puedes ayudar a muchas madres?
¿Sabías que con 5 euros puedes salvar dos vidas: la de la madre y la de su hijo?
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Si crees que merece la pena continuar con esta labor 24 horas al día, 365 días al año, colabora económicamente para sostener a la Fundación REDMADRE
Llámanos al 902 188 988
escríbenos a info@redmadre.es
www.redmadre.es
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Sunday, May 08, 2011
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Wednesday, May 04, 2011
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